Ибн аль-Мукаффа. ИЗ БОЛЬШОЙ КНИГИ АДАБА

Перевод отрывков из «Большой книги адаба» Ибн аль-Мукаффы сделан по изданию: Ибн аль-Мукаффа. Кита б аль-адаб ас-сагир ва-ль-адаб аль-кабир. Бейрут, 1960. «Большая книга адаба», особенно ее начало, является своеобразным манифестом шуубизма и одним из первых образцов шуубитской литературы. Автор говорит здесь о доблестных деяниях своих предков-иранцев.

* * *

Говорит Абдаллах ибн аль-Мукаффа: «Поистине, предки наши были разумнее нас, крепче телом и сильнее душою. Славились они мощью дланей и мастерством в различных ремеслах, они жили долго и накопили сокровища великой мудрости. Те из них, что посвящали себя делам веры, были красноречивее и добродетельнее, чем благочестивые люди в наше время, а те, что занимались делами мирской жизни, были достойнее и честнее.

И видим мы, что наши отцы и деды не удовольствовались достоинствами и добродетелями, дарованными им от природы, а постарались развить их и передать хотя бы часть своим потомкам в книгах, где были мудрые изречения и наставления, пословицы и притчи, дабы донести до нас свою мудрость и свой опыт.

Они проявляли в этом деле неслыханное рвение, и если одинокому страннику в пути приходила на ум удачная мысль или красноречивое слово, то он высекал на гранитных скалах свои изречения и поучения, дабы нежданная смерть не помешала ему увековечить их, ибо он опасался, что потомки его будут лишены вечной мудрости1.

Наши предки поступали в этом случае, как заботливый отец поступает со своими сыновьями, желая им добра и оставляя им в наследство деньги, различные строения и земли, чтобы в юности не знали они забот и лишений.

И большее, что может сделать человек ученый в нынешнее время, — это заимствовать мудрость древних, и лучшее, что в состоянии совершить добродетельный и достойный муж в наши дни, — подражать поступкам своих предков, которые будут поучать и наставлять его со страниц древних книг, рассказывая о своих великих подвигах. Но к нашей великой жалости, мы найдем в этих книгах лишь частицу их учений и отдельные высказывания и рассказы…2

Если желаешь стать ученым, постарайся постигнуть то, что составляет основу науки, которую ты избрал, а затем уже принимайся за частности — ведь кто срубил ствол дерева, получит и его ветви.

Если хочешь сохранить тело здоровым и сильным, не превышай предела в еде, питье и любострастии, познай все, что может принести пользу твоему телу или повредить ему.

Если будешь изучать воинское искусство, стремись стать военачальником — стань доблестным и стойким, забудь об отступлении и не обращайся вспять, когда твои воины наступают на врага, тебе надлежит быть первым в нападении и последним, когда возвращаются с поля боя. Но при этом не забывай о бдительности и осторожности, ибо без этого доблесть бесполезна.

Если хочешь прослыть щедрым — осыпай обильными дарами достойных и протяни длань свою также тому, кто еще не заслужил награды, ибо если поощрить его, он захочет проявить свои достоинства, которые были скрыты до сих пор.

Красноречив тот, кто избегает ошибок и употребляет правильные выражения, но еще более красноречив находящий новые слова и необычные образы и обороты.

Если будешь облечен властью, постоянно советуйся с разумными учеными и добродетельными мужами.

Не следует правителю показывать свою любовь к льстивым восхвалениям, ибо об этом тотчас же проведают люди, и станет его тщеславие той брешью в твердыне власти, через которую проникнут предатели и мятежники, теми вратами, куда войдут его противники, и правитель будет посмешищем в стране злоязычных завистников. Знай, что принимающий похвалу словно восхваляет себя самого, и потому из любви к искренней похвале следует отвергать восхваления. Отклоняющий лесть поступает разумно, а принимающий — достоин осуждения.

Кто желает угодить всем и каждому — стремится к невозможному.

Терпеливо выслушивай тех, кто спорит с тобой, если они желают дать тебе искренний совет, как бы ни были горьки их слова и язвительны упреки. Но терпи это лишь от людей старых, разумных и доблестных, дабы не осмелел глупец и ненавистник.

Знай, что среди правителей и сильных мира сего множество таких, что легко поддаются гневу и напускаются на невинных: свирепо глядят на них, осыпают их упреками и бранью, незаслуженно наказывают, ругают и избивают, хотя те вовсе того не заслуживают. Потом, когда гнев правителя проходит и он чем-либо доволен, то он прощает и оставляет без последствий серьезные проступки и прегрешения, за которые следовало бы жестоко наказать. Он одаряет тех, кого раньше не желал даже видеть, и осыпает почестями тех, кто был ему ненавистен и у кого нет никакого права на царскую благосклонность. Берегись, не поддавайся гневу. Ибо нет хуже людей из власть имущих, которые злоупотребляют своей силой, торопясь проявить свой гнев либо свое благоволение. И если мы скажем о человеке, что он наказывает не тех, кто вызвал его гнев, и вознаграждает не тех, кто заслужил его благоволение, то его можно назвать бесноватым и безумным.

Дела и намерения, что не покоятся на твердом и надежном основании, скоро рушатся, и от них не остается даже следа и воспоминания.

Не будь жадным на слова и скупым на приветствия, но не расточай перед всяким речей и не улыбайся направо и налево, ибо первое — припишут высокомерию, а второе — глупости и легкомыслию.

Царю не пристало гневаться, ибо могущество несовместимо с гневом.

Знай, что царь помнит лишь о тех, кто находится с ним в сей день и сей час, и не успеют они покинуть его, как о них забывает. Помнит он также и о тех, в чьей силе или совете нуждается.

Берегись хранить в сердце гнев против царя или презрение к правителю, ибо, если эти чувства будут в твоем сердце, они неизбежно отразятся на твоем лице, если ты сдержан, и на твоем языке, если ты болтлив и поддаешься гневу.

Если при тебе или в твое отсутствие о тебе помянут царю недобрым словом, не показывай вида, что тебя это задело или ты разгневан и обеспокоен. Упаси тебя боже дать гневный или грубый ответ — говори мягко и приводи разумные доводы, ибо всегда побеждает разумный и сдержанный.

Если слышишь от правителя гневное или грубое слово, не считай, что это признак гнева, ведь власть приучает к грубости, и упрекают часто того, на кого не гневаются.

Если спрашивают не тебя, не спеши с ответом, ибо это признак невоспитанности и пренебрежения к тому, кто спрашивает и кому задают вопрос. Тебе будет неприятно, если скажут: «Я спрашиваю не тебя!» или: «Отвечай, если сможешь!».

Когда спрашивают нескольких, не отвечай первым, стараясь опередить собеседников, ибо это признак заносчивости и легкомыслия. Все присутствующие постараются опровергнуть твои слова, упрекая тебя в невежестве, а если ты помедлишь и дашь ответить другим, то словно проведешь смотр их мыслям и речам, как полководец — своим воинам, и оценишь их, поразмыслив обо всем, что услышал. И тогда отвечай, подготовив разумные доводы, дабы посрамить своих соперников.

Если же не дойдет до тебя черед и станут говорить о другом прежде, чем ты успеешь ответить, то тебя никто не упрекнет в молчании, ибо в этом не будет твоей вины или упущения.

Лучше промолчать, чем сказать неудачно, ибо одно слово, сказанное вовремя и к месту, лучше сотни слов, не достигших цели.

Поспешное слово бывает часто необдуманным и ошибочным, даже если на первый взгляд кажется удачным и красноречивым.

Общаться с царями можно только после долгого упражнения в скрытности, терпении, сдержанности и готовности вынести любые грубости и оскорбления. А если ты можешь обойтись без царской службы, то всеми силами избегай ее, ибо тот, кто прилагает все старания услужить царям, не добьется ни наслаждения в мирской жизни, ни блаженства в будущей, а кто не выполняет со всем тщанием своих обязанностей и получает незаслуженную награду, навлечет гибель и позор на себя и своих ближних в этой жизни и будет нести тяжкое бремя в загробном мире.

Не избежать тебе немилости царя, если ты откровенен с ним, и не избежать казни, если ты скрываешь что-нибудь; не избежать царского гнева, если говоришь правду, и не избежать смерти, если солжешь. Если постоянно находишься при нем, то наскучишь ему, а если оставишь его, то будешь наказан. Если царь разгневается на тебя, то погубит, а если заслужишь его благоволение, то оно тебе станет тяжелее опалы.

Отдай другу жизнь, кровь и все достояние, ибо знаешь, что он отплатит тебе тем же, одари людей добротой и благожелательностью, одари врага справедливостью, но никому не вверяй своей веры и своей чести.

Не имей обыкновения заводить о чем-нибудь разговор, а потом, остановившись, говорить: «Я расскажу об этом в другое время», как будто ты раздумал, считая своих слушателей недостойными твоих речей. Сначала думай, а потом уж начинай рассказ, ибо прервать его после того, как начал, — признак глупости и невежливости.

Не хвались повсюду разумом и красноречием, храни их про запас, ибо показывать разум и красноречие там, где не подобает, — признак неразумия.

Коли ведешь беседу, не путай шутку с серьезным разговором, иначе подумают, что дело не так уж важно, а шутку твою не оценят. Смешивать серьезное и шуточное можно лишь тогда, когда кто-либо из твоих соперников и противников обратится к тебе грубо и невежливо, вот тогда отвечай ему шуткой, издеваясь и высмеивая его, чтобы показать, что к его словам не может быть серьезного отношения.

Если увидишь, что друг твой беседует с твоим врагом, не печалься и не беспокойся: если твой друг надежен и верен, то благодаря ему ты узнаешь намерения противника и убережешься от зла. Если же твой друг не особенно близок и ненадежен, то пусть общается с кем угодно.

Не превозносись перед своими гостями и собеседниками, будь одинаково вежлив и любезен со всеми.

Не хвались своими знаниями, ибо если тебя уличат в невежестве, ты будешь навеки опозорен.

Стыдись уличать своего собеседника в невежестве, ибо это послужит лишь к умалению твоей чести.

Знай, что стремление показать во что бы то ни стало свою образованность — признак нескромности, низости нрава и невоспитанности.

Если хочешь, чтобы тебя почитали и любили и знатные люди, и простолюдины, то, обладая ученостью, уподобляйся скромностью невежде и, будучи красноречивым, молчаливостью превосходи косноязычного.

Знания украшают и ведут правым путем, скромность отгоняет завистников, красноречие помогает добиться высокого положения, но лишь молчанием можно заслужить любовь и уважение.

Если услышишь о вещах, тебе известных, не вмешивайся, желая показать, что ты уже слышал это, ибо такое поведение — признак глупости и невоспитанности.

Пусть все окружающие знают, что ты скорее не пообещаешь, но сделаешь, чем не сделаешь, хотя пообещаешь.

Презирают того, кто щедр на обещания, но скуден на их исполнение, почитают того, чьи слова не расходятся с делами.

Никогда не оставляй друга, даже если он сделал что-нибудь дурное, дорожи им — ведь он не твой раб и не жена, от которых ты можешь избавиться в любое время. Твой друг — это твоя честь и доблесть, ведь доблесть мужа — в его помощниках и собратьях. Если узнают, что ты оставил друга, то сочтут это предательством и изменой. И как бы ты ни оправдывался, тебя не услышат, ибо люди передают лишь обвинения, но не оправдания.

Заклинаю тебя, будь медлителен, не торопись принять решение, но, приняв его, будь стоек!

Возлюби одиночество и сторонись людей, даже если наживешь себе этим врагов. Кто не следует этому совету, приобретает множество неверных друзей, а дурные друзья часто вредят сильнее, чем враги.

Облачайся, общаясь с людьми, в два одеяния, без которых не прожить и не обойтись разумному и достойному: в одеяние неприступности для всех, с кем мало знаком и не желаешь близости; будь с ними молчаливым, осторожным и готовым к отпору. Для близких и надежных друзей облачайся в одеяние дружбы и доброжелательности, посвящай их во все свои сердечные думы и помыслы и отбрось осторожность и подозрительность.

Знай, что язык подобен обнаженному мечу в руках гнева, страстей и несдержанности, побеждающих разум и всякую осмотрительность. Не давай воли языку, не то он погубит тебя. Подчини его разуму, и он станет тебе другом, если же им овладеют страсти, то он — твой злейший враг и причина всяческого несчастья.

Если сможешь подчинить себе свой язык, то он охранит тебя, но если ты потеряешь над ним власть, то он станет твоим врагом.

Знай, что лучшее из сокровищ в этом мире — верные друзья, они — украшение в пору благоденствия, помощь в беде, спутники в этой бренной жизни и на том свете. Не жалей же усилий на то, чтобы приобрести их и укрепить узы братства и дружбы.

Знай, что люди подлые крепче телом, а благородные — духом.

Терпеливым и стойким называют не толстокожего, терпящего побои, не дюжего, таскающего тяжелые тюки, не выносливого, что довольствуется скудной пищей, — все эти качества присущи и ослу. Терпеливым и стойким может быть лишь человек, обладающий сильной душой, великим сердцем, несокрушимый в беде и радости, в трудности и печали. Терпеливый муж решителен и стоек, благоразумен и верен своему слову, не поддается гневу и прочим душевным страстям, не боится трудностей, ибо знает, что рано или поздно они кончатся, старается сдержать побуждения, отвлекающие его от главной цели, и стремится к ней, отринув все постороннее.

Возлюби всей душой науку, дабы она никогда не оставляла тебя, стала твоей страстью, развлечением и наслаждением, основным занятием и заветной целью.

Лучшее средство защиты от бед и несчастий — отринуть зависть, ибо зависть присуща подлым и низким, и хуже всего, что зависть не щадит родных и близких, приятелей и знакомых.

Знай, что лучшее из средств для того, чтобы бороться с завистниками и врагами, — не показывать, что ты знаешь о их вражде и зависти, дабы они не проведали о твоих истинных чувствах. Если они будут обмануты, то ты нападешь на них, когда они будут считать себя в безопасности, и уничтожишь их без всякой жалости.

Знай, ничто так не вредит вере, не ослабляет тело, не истощает разум, не наносит ущерба богатству, доблести, величию и благоразумию, как страсть к женщинам.

Худшее, что мы видим в человеке любострастном, — это его отвращение к тем женщинам, которых он уже познал. Его влечет к новым, и он никогда не может остановиться. Но ведь женщины все одинаковы, и превосходство неизведанных над известными, о котором твердят глаза и сердце любострастного, — ложь и обман. Более того, те женщины, к которым его влечет, часто гораздо хуже и бывают даже некрасивы и непривлекательны.

Любострастный, что презрел свою супругу и наложниц и рыскает по улицам в поисках доступных женщин, похож на обжору, который не желает есть дома свежую и вкусную еду и принюхивается к вони, доносящейся из дешевой харчевни.

Что может быть удивительнее! Мужчина в здравом рассудке и полной памяти, не безумец и не юродивый, видит издали женскую фигуру, с головы до ног закутанную в покрывало, и влюбляется, воображая, что перед ним — чудо красоты и верх совершенства. Но кто знает — может быть, под этим покрывалом скрывается урод из уродов! Часто так и бывает, но это не останавливает любострастного и не служит ему назиданием, и он продолжает преследовать незнакомых женщин и желает отведать то, чего еще не пробовал. И если на земле останется всего одна женщина, которую он еще не познал, он не перестанет стремиться к ней, словно она чем-то отличается от прочих. Это можно назвать лишь легкомыслием, глупостью и великим несчастьем.

Знай, что чрезмерное благочестие ведет к безбожию и гордыне, чрезмерное старание овладеть науками — к невежеству и скудоумию, чрезмерное стремление угодить всем и каждому — к умалению чести.

Упоминай имя своего врага только тогда, когда можешь повредить ему, и не успокаивайся до тех пор, пока его не погубишь.

Человек кроткого нрава часто становится буйным, боясь, что о нем скажут: «Такой стерпит любое унижение», молчаливый делается многословным, опасаясь, что его назовут косноязычным.

Если перед тобой два решения и ты не знаешь, какое из них вернее, смотри, чего тебе хочется больше, и выбирай другое, ибо самое правильное решение — бороться со своими страстями и желаниями.

Пусть уживаются в твоем сердце любовь к ближнему и стремление к одиночеству: первое должно проявляться в хорошем обращении с людьми, а второе — в том, что ты никому не станешь открывать душу и тем сохранишь свою честь.

С каждым обходись сообразно его званию и состоянию: с невеждой не говори о науках, с тупоумным не обсуждай сложных вопросов, от косноязычного не жди красноречия.

Бойся выказать радость в присутствии того, кто убит горем, и знай, что он ненавидит счастливого и сочувствует несчастному.

Знай, что тихий голос, спокойные движения и ровная походка хороша в человеке скромном, а в кичливом и высокомерном противны и вызывают лишь ненависть и отвращение.

Учись внимательно слушать так же, как ты учишься красиво говорить, никогда не прерывай говорящего и дай ему сказать все до конца, отвечай ему, если он спросит тебя, гляди ему в лицо и не отворачивайся.

Когда находишься в собрании, не обрушивайся с бранью на какой-нибудь народ или племя — может быть, среди присутствующих есть человек, принадлежащий к этому народу. Он может подумать, что ты сделал это намеренно, намекая на него, и проникнуться к тебе ненавистью. Не говори: «Мне не нравится такое-то имя, мужское или женское, оно некрасиво и неблагозвучно», — быть может, среди присутствующих есть человек, носящий это имя, возможно, его жену, дочь или родственницу назвали тем именем, которое ты счел скверным. Все это наносит сердечную рану, а раны, нанесенные словом, никогда не заживают.

Лишь дурно воспитанный человек перебивает рассказчика и ловит его на слове.

Дурная привычка, которую следует оставить всем, кто желает прослыть вежливым и воспитанным, — вмешиваться и исправлять рассказчика, чтобы показать людям, что ты слышал этот хадис и знаешь его.

У людей есть дурная привычка намекать на пороки кого-нибудь из присутствующих. Но ведь каждый знает свои недостатки, поэтому лучше сказать прямо, избегать всяких намеков и не обольщаться, думая, что никто не поймет их.

Один из признаков дурного нрава и невоспитанности — когда человек, узнав о том, что кому-либо из присутствующих повезло и он разбогател или получил то, чего долго добивался, начинает умалять удачу и твердит, словно уличный проповедник, что судьба переменчива, счастье скоротечно и богатство недолговечно. Всем будет ясно, что он просто завидует удачливому собрату, и по праву сочтут его злобным завистником, желающим вселить сомнение в душу того, кому судьба улыбнулась, и умалить его радость.

Я расскажу тебе об одном из своих друзей, который был в моих глазах великим человеком. Главное, что восхищало меня в нем, это его презрение к благам этого мира. Он был неподвластен своему чреву, крайне умерен в еде и ел самую обычную пищу. Он не был рабом своих чресел, не совершал чего-либо сомнительного или запретного и не грешил ни делом, ни помышлением. Он не давал воли языку, никогда не говорил того, чего не знал в точности, и не вступал в споры, когда не был уверен в верности своего мнения. Он был неподвластен гневу и раздражению, и никто не слышал от него грубого или необдуманного слова. Он почти всегда молчал, а говорил лишь тогда, когда был уверен, что его речи принесут пользу, и побеждал всех ораторов и проповедников. Он казался скромным и даже униженным, но когда брался за дело, то уподоблялся свирепому льву.

Он жаловался только тому, кто мог помочь, а советовался только с тем, от кого надеялся получить разумный совет. Он никогда не шумел и не спорил, не гневался и не поддавался своим страстям, не радовался без удержу и не горевал без предела, мстил за друзей и всегда был готов дать отпор врагам. И при этом он заботился о своих друзьях как о самом себе.

Подражай же этому человеку, если сможешь, а если не сможешь уподобиться ему во всем, то заимствуй хотя бы часть его достоинств — ведь получить малую толику добра лучше, чем не получить ничего».

• 1. Вечная мудрость. — В домусульманском Иране были широко распространены книги под названием «Вечный разум» или «Вечная мудрость». В XI в. философ и риторик Ибн Мискавейх назвал так один из своих трактатов.
• 2. Но к нашей великой жалости… — Ибн аль-Мукаффа намекает на пехлевийские книги, которые погибли при арабском завоевании.